литературный сборник молодых авторов
литературный сборник молодых авторов
Анастасия денисенко
Мир отраженный
Винсент Ван Гог «Звёздная ночь»
сентябрь 2018 года
... искусство всегда, не переставая, занято двумя вещами. Оно неотступно размышляет о смерти и неотступно творит этим жизнь.
Обращаясь к истории, можно выделить несколько тенденций, присущих искусству в любой период.
1
Наши далекие предки — кроманьонцы — рисовали в пещерах. До Пикассо им, конечно, еще надо было прожить несколько тысячелетий, но принцип в творчестве использован одинаковый: окружающий мир глазами смотрящего.
2
2. То, что видим — проецируем на себя (как я это вижу?)
У кроманьонцев был недостаточно развитый мозг, чтобы придавать наскальным изображениям скрытое значение. Рисовали то, что видели, и как умели. Со временем искусство стало вбирать в себя нравственные идеалы человека, таким образом из примитивных изображений окружающего мира превращаясь в сложную систему взглядов и идей. Эта система — способ и результат познания мира.
У кроманьонцев был недостаточно развитый мозг, чтобы придавать наскальным изображениям скрытое значение. Рисовали то, что видели, и как умели. Со временем искусство стало вбирать в себя нравственные идеалы человека, таким образом из примитивных изображений окружающего мира превращаясь в сложную систему взглядов и идей. Эта система — способ и результат познания мира.
Человеку свойственно замечать во всем двойственность. Например, мы знаем, как мы выглядим, благодаря отражающим поверхностям. Так же и с окружающим миром: человек познает его не прямо, а через отражение, и это отражение можно увидеть в искусстве. Однако оно не всегда бывает точным: мир необъективен, и человек пытается понять его через призму личного опыта, представлений, идеалов. Возможно, в мире вообще нет объективности, и все, что мы видим, слышим, осязаем — сугубо личные ощущения. Иными словами, дуальность мира такова, что Земля вроде бы есть — одна на всех — но она в то же время вбирает в себя мировоззрения всех ее жителей, сводя весь мир к абсолютной субъективности.
Все, что переносится на бумагу, холст, нотный стан, отражает внутренний мир творца, его восприятие среды, в которой он находится. Первые представления человека о мире — мифы — казалось бы, являются вымышленной реальностью, никак не относящейся к действительности. Однако, если человек придумал миф, значит, для него это было актуально, и, возможно, он сам верил в это. Важно отметить, что принципы мифологии служили базой для литературного творчества столетиями, и служат до сих пор.
Русская классика Золотого века — яркий пример того, как мифология «генетически» связана с литературой через фольклор. Мифология основана на дуальности мира: «свой» (ассоциируется с живым, светлым) и «чужой» (ассоциируется с мертвым, темным). Миф об Орфее и Эвридике содержит в себе две стороны мира. Орфей сталкивается с потусторонним тогда, когда спускается в темное царство мертвых (встреча с потусторонним возможна только в «чужом мире»). Для того, чтобы попасть в этот «чужой мир», нужно уйти из «своего». Такой же принцип и в сказках. Герой попадает в тридевятое царство, где встречает типичных персонажей: Бабу Ягу, избушку на курьих ножках и т.п. — только тогда, когда уходит из дома или нарушает запрет. Это служит точкой отсчета сюжетного движения.
Обращаясь к литературе XIX века, можно найти в ней очевидные намеки на самые первые жанры. Так, офицер Жилин, герой рассказа Л. Н. Толстого «Кавказский пленник», уходит из «своего мира» в «чужой» (попадает в плен к татарам). Важно отметить, что это происходит из-за своеволия Жилина, то есть очерчивается мотив нарушения запрета. Далее вычленяются все мотивы, присущие фольклору (и, соответственно, мифологии):
- 1Мотив пути (герой собирался ехать домой повидаться с матерью)
- 2Мотив испытания (в плену у татар герою приходится крайне тяжело: его кормят сырым тестом, он ходит в кандалах и спит на навозе)
- 3Мотив искушения (герой решается на побег, который заканчивается неудачно)
- 4Мотив поединка (герой борется с собой, товарищем Костылиным, также попавшим в плен и сопротивляющимся побегу, татарами, требующими выкуп в размере 3000 монет)
- 5Мотив награждения или наказания (за несгибаемую волю к свободе Жилин награжден ею, т.е. второй побег ему удается)
Классификация героев в рассказе также схожа с системой персонажей волшебной сказки, описанной В. Я. Проппом: герой (Жилин), антигерой (старик), вредитель (Абдул-Мурат, Кази-Мугамед), даритель (Динка).
По мифологической традиции, герой, нарушая запрет, теряет нить к «своему миру» и изгоняется во тьму (на этом также основаны библейские сюжеты). В «Кавказском пленнике» Толстой переворачивает эту традицию: Жилин сбегает из аула, нарушая запрет татар, ведомый любовью к родине и жаждой свободы. Иными словами, герой, не соблюдая наказ, возвращается из «чужого мира» в «свой» и, увидев русских, начинает креститься и забывает все те знания культурных особенностей татар, к которым успел приобщиться. В мифологии все наоборот: герой нарушает запрет не из высоконравственных побуждений, а под влиянием демонических сил, и попадает из «своего мира» в «чужой».
По мифологической традиции, герой, нарушая запрет, теряет нить к «своему миру» и изгоняется во тьму (на этом также основаны библейские сюжеты). В «Кавказском пленнике» Толстой переворачивает эту традицию: Жилин сбегает из аула, нарушая запрет татар, ведомый любовью к родине и жаждой свободы. Иными словами, герой, не соблюдая наказ, возвращается из «чужого мира» в «свой» и, увидев русских, начинает креститься и забывает все те знания культурных особенностей татар, к которым успел приобщиться. В мифологии все наоборот: герой нарушает запрет не из высоконравственных побуждений, а под влиянием демонических сил, и попадает из «своего мира» в «чужой».
Родионов М.С.
Илл. к повести Л. Н. Толстого «Кавказский пленник»
Илл. к повести Л. Н. Толстого «Кавказский пленник»
Однако композиция «Кавказского пленника» скорее напоминает схему:
«свой мир» -> нарушение запрета -> «чужой мир» -> нарушение запрета -> «свой мир»
«свой мир» -> нарушение запрета -> «чужой мир» -> нарушение запрета -> «свой мир»
Подобным образом Толстой замыкает мифологический сюжет «кольцом». Читатель понимает, что в этом круговороте мечется человеческая душа, приходя от добра к злу и от зла к добру.
Схожие мотивы и язык, которым написан «Кавказский пленник» (простой, по своим выражениям похожий на сказку), не означают, что рассказ полностью списан с существующего образца. Внимательный читатель понимает, что представления о мире, отраженные в мифологии, фольклоре и волшебной сказке остаются актуальными, и ни один писатель не сможет от этого уйти в полной мере.
Схожие мотивы и язык, которым написан «Кавказский пленник» (простой, по своим выражениям похожий на сказку), не означают, что рассказ полностью списан с существующего образца. Внимательный читатель понимает, что представления о мире, отраженные в мифологии, фольклоре и волшебной сказке остаются актуальными, и ни один писатель не сможет от этого уйти в полной мере.
Идея двоемирия воплощена Толстым и в романе «Анна Каренина». Важную роль играет свет (ассоциация с «своим миром»), блеск в глазах Анны, с помощью которого можно предугадать судьбу героини. Образ Карениной (так же, как и любых героев произведений Толстого) не взят «из ниоткуда». Прообраз Анны — дочь А.С. Пушкина Мария Александровна Гартунг. Те же «черные кольца волос на шее», «миловидное лицо», «довольно полное тело». Однако Анна — это полноценная личность, с которой можно пообщаться только через книгу. Сам Толстой плакал, когда Каренина умирала. Если бы автор был создателем мира своих героев, он бы делал с ними, что хотел. Но у каждого из них своя судьба, неподвластная даже самому писателю. Это еще раз доказывает, что искусство — это отражение мироздания, у которого есть свои законы.
Верейский О. Г.
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Анна Каренина"
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Анна Каренина"
«Анна Каренина» — история о женщине, ведомой дьяволом. Следуя заветам древнерусской литературы, автор пишет о женской красоте как об искушении бесом.
Не случайно упоминание в романе Марии Египетской — «святой мученицы», борющейся с плотской страстью женщин и прожившей в пустыне 47 лет. После рождения девочки Анна находится на грани жизни и смерти и сообщает мужу: «Я все та же… Но во мне есть другая, я ее боюсь — она полюбила того, и я хотела возненавидеть тебя и не могла забыть про ту, которая была прежде. Та не я. Теперь я настоящая, я вся. Теперь я умираю… Одно мне нужно: ты прости меня, прости совсем! Я ужасна, но мне няня говорила: святая мученица — как ее звали? — она хуже была. И я поеду в Рим, там пустыни…»
Не случайно упоминание в романе Марии Египетской — «святой мученицы», борющейся с плотской страстью женщин и прожившей в пустыне 47 лет. После рождения девочки Анна находится на грани жизни и смерти и сообщает мужу: «Я все та же… Но во мне есть другая, я ее боюсь — она полюбила того, и я хотела возненавидеть тебя и не могла забыть про ту, которая была прежде. Та не я. Теперь я настоящая, я вся. Теперь я умираю… Одно мне нужно: ты прости меня, прости совсем! Я ужасна, но мне няня говорила: святая мученица — как ее звали? — она хуже была. И я поеду в Рим, там пустыни…»
В эпизоде на московском балу Толстой описывает, как Кити видит красоту Анны. Здесь автор также использует христианские мотивы Бога и дьявола. Некая «сверхъестественная сила» притягивает взгляд Кити к Карениной: «было что-то ужасное и жестокое в ее прелести». На лице Вронского читается выражение «покорности и страха». Во время мазурки Анна смотрит на Кити и улыбается «прищурившись». Так читатель невольно начинает видеть в Анне что-то инфернальное и приходит вместе с Кити к выводу: «Да, что-то чуждое, бесовское и прелестное есть в ней». Анна будто сошла в наш мир из «чужого мира», поэтому по своей воле вернулась туда, бросившись под поезд. Символично потухает свеча, под которой читала героиня: так автор отсылает читателя к тьме, присущей «чужому миру».
Верейский О. Г.
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Анна Каренина"
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Анна Каренина"
История Левина напоминает события из жизни самого автора, которые он описал в «Исповеди». Путь героя к вере отражает толстовские искания «силы жизни»: «Если б я был как человек, живущий в лесу, из которого он знает, что нет выхода, я бы мог жить; но я был как человек, заблудившийся в лесу, на которого нашёл ужас оттого, что он заблудился. И он мечется, желая выбраться на дорогу, знает, что всякий шаг ещё больше путает его, и не может не метаться. Вот это было ужасно. И чтоб избавиться от этого ужаса, я хотел убить себя. Я испытывал ужас перед тем, что ожидает меня — знал, что этот ужас ужаснее самого положения, но не мог отогнать его и не мог терпеливо ожидать конца. Как ни убедительно было рассуждение о том, что всё равно разорвётся сосуд в сердце или лопнет что-нибудь, и всё кончится, я не мог терпеливо ожидать конца. Ужас тьмы был слишком велик, и я хотел поскорее, поскорее избавиться от него петлёй или пулей. И вот это-то чувство сильнее всего влекло меня к самоубийству».
Левин же размышляет: «Без знания того, что я такое и зачем я здесь, нельзя жить. А знать я этого не могу, следовательно, нельзя жить». Толстой пишет: «Надо было прекратить эту зависимость от зла. И было одно средство — смерть.
И, счастливый семьянин, здоровый человек, Левин был несколько раз так близок к самоубийству, что спрятал шнурок, чтобы не повеситься на нем, и боялся ходить с ружьем, чтобы не застрелиться».
И, счастливый семьянин, здоровый человек, Левин был несколько раз так близок к самоубийству, что спрятал шнурок, чтобы не повеситься на нем, и боялся ходить с ружьем, чтобы не застрелиться».
Автобиографизм чувствуется во всех произведениях Толстого. Андрей Болконский, герой романа «Война и мир», проходит тот же путь исканий, что и автор. Наталья Ростова, Пьер Безухов, Мария Болконская находятся в постоянном поиске смысла жизни. Герои, стремящиеся к саморазвитию и самопознанию, симпатизируют как автору, так и читателю; а те, кто выбрал «выход эпикурейства» (седьмая глава «Исповеди» Толстого начинается с размышления о возможных путях жизни «людей образованного сословия», где соблазн «сладости» рассматривается как главное зло), в конце романа исчезают.
Серов В. А.
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Война и мир"
Илл. к роману Л. Н. Толстого "Война и мир"
В жизни «ищущих» героев происходят «переломные моменты», как и у самого Толстого. Он писал: «Ну хорошо, ну, стану я очень богатым помещиком, будет у меня четыре тысячи, шесть, двадцать тысяч десятин земли — и что? Ведь я же умру. Ну хорошо, стану я знаменитым писателем, буду я известнее Шекспира. Ну и что? Ведь я же все равно умру». Мысль о том, что смерть обессмысливает жизнь человека, приводит Толстого к духовному перевороту. Таких «переломных моментов» у писателя было два: так же, как и у Болконского. Мысли под небом Аустерлица и при встрече со старым дубом изменили мироощущение князя. Во время свидания с Пьером в Богучарове Болконский признается: «Я живу и в этом не виноват, стало быть, надо как-нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти».
Герои, которым Толстой придал собственные черты, как правило развиваются по следующей схеме:
«старый смысл жизни» -> «переломный момент» -> «выход слабости» (один из типов признания бренности жизни, который выделен Толстым в «Исповеди» и к которому он сам относился) -> «переломный момент» -> «новый смысл жизни» (ради других, ради любви).
«старый смысл жизни» -> «переломный момент» -> «выход слабости» (один из типов признания бренности жизни, который выделен Толстым в «Исповеди» и к которому он сам относился) -> «переломный момент» -> «новый смысл жизни» (ради других, ради любви).
Постоянное самосовершенствование и самоанализ присущ всем импонирующим Толстому героям. Сам Толстой вел четыре дневника, в конце концов запутавшись в них. Реальность Толстого — это поиск; реальность его книг — тоже поиск. Иными словами, в своих произведениях автор отразил мир таким, каким он видит его — постоянно меняющимся в глазах смотрящего.
Размышляя о смерти, о предназначении человека в этом мире, о том, как и для чего надо жить, писатель обнаруживает новые «пласты» жизни, сокрытые под тем, что человек воспринимает органами чувств. Возможно, этих «пластов» так много, что они восходят к ядру Земли, обнажая перед нами бездну «с своими страхами и мглами» (как писал Ф.И. Тютчев) и открывая «чужой мир», который почти не имеет границ с таким привычным человеку светлым миром живых.
Верстка: Сидорова Ольга